Una historia que ha marcado mi vida

Si has escuchado o leído mi material durante mucho tiempo, probablemente me hayas oído contar la historia de uno de mis primeros recuerdos. Y es que, en cierto modo, creo que ha marcado la forma en que veo casi todo lo demás en mi vida

Tenía cinco o seis años y estaba en la escuela dominical. Teníamos un maestro invitado ese día, y en nuestra pequeña clase de escuela dominical bautista del sur, la forma en que funcionaba era que tenías un pequeño sobre y ponías tu nombre en él y lo marcabas:

– si está presente

– si ibas a asistir o no al culto

– si lees o no tu Biblia a diario

– si compartió o no el evangelio con alguien

– su oferta

Así que mis padres me daban a menudo una moneda de 25 centavos o algo así para que la pusiera en el sobre de la ofrenda, y yo tenía una moneda allí. Como hacen los niños de esa edad, yo jugaba con la moneda porque, por alguna razón, no recogían los sobres hasta el final del día.

Así que estaba jugando con la moneda, y me metí la moneda en la boca. Y la señora que enseñaba ese día se molestó con razón por eso. No quería que me ahogara con la moneda.

Pero lo que hizo fue acercarse a mí y decirme: «Ahora no quieres poner esa moneda en tu boca, porque no sabes dónde ha estado esa moneda. Y por lo que sabes, un hombre de color puede haber sostenido esa moneda.»

Ahora, esto fue mucho más allá de los días de Jim Crow Mississippi.

No era la época en la que la gente veía en su pantalla imágenes de personas golpeadas en las calles. Pero lo que subyacía en ese comentario era una visión del mundo mucho, mucho más amplia de la supremacía blanca.

Y como suelo decir cuando hablo de esa historia, no sé si es mi memoria la que me juega una mala pasada, pero me parece que justo después de ese comentario, nos reunió diciendo:

«Cantemos ‘Jesús ama a los niños pequeños, a todos los niños del mundo. Rojos y amarillos, negros y blancos, son preciosos a sus ojos. Jesús ama a los niños pequeños del mundo’.»

Aunque esté confundiendo otros recuerdos o no, lo cantábamos todo el tiempo, y estaba empezando a concluir que esas dos cosas no iban juntas.

Dos puntos de vista no reconciliados sobre la vida

No se puede estar a favor de las misiones y ser racista. Esas dos cosas no pueden ir juntas.

No se puede ser pro-misiones y supremacista blanco.

Si, de hecho, Dios ha creado una iglesia formada por todas las tribus, lenguas, naciones y lenguas, entonces valorar mi etnia como algo mejor que la tuya, y mucho menos oprimir con maldad a los de otras etnias, es la contradicción del Evangelio.

Así que lo que mucha gente del movimiento por los derechos civiles y de otros lugares hacía con las iglesias que estaban atrapadas en esa cultura era entrar y decir:

«Espera un momento. Si crees en las misiones, entonces tienes que creer en la justicia racial y en la reconciliación racial. Porque el mismo ímpetu de las misiones también debería enseñarte sobre la imparcialidad de Dios y sobre la imagen humana universal de Dios. Si el Evangelio se ofrece a todo el mundo, si la iglesia está formada por gente de todas partes, entonces eso significa que no puedes ser un supremacista blanco sin cambiar el espíritu por la carne y cambiar el evangelio por un antievangelio.»

¿Pro-vida, pro-justicia o ambos?

La razón por la que saco esto a colación es porque todos los años nos reunimos un gran grupo de cristianos evangélicos, normalmente en torno a la Marcha por la Vida, y hablamos de cuestiones de dignidad humana y de la imagen de Dios.

Y una cosa que he notado que sucede allí es que tienes dos, a falta de una palabra mejor, «tribus» de evangélicos allí. Y yo, a falta de una palabra mejor, diría ‘gente pro-familia’ y ‘gente pro-justicia’.

No digo que los pro-vida no estén a favor de la justicia, y que los pro-justicia no estén a favor de la familia, pero ese es el énfasis que se pone en esas iglesias. Y lo que he notado es que a veces la gente pro-familia dirá:

«Sabes que en mi iglesia puedo hablar del aborto, porque la gente se opone política y culturalmente al aborto, pero no puedo hablar de la raza sin causar un alboroto, o no puedo hablar del abuso sexual de las mujeres sin crear un alboroto.»

Y al mismo tiempo, a menudo tendré el tipo de evangélicos pro-justicia que dirán:

«Sabes, en mi iglesia o en mi entorno es muy fácil para mí hablar sobre el racismo y el tráfico de personas y la atención a los pobres, pero no puedo hablar sobre los no nacidos porque habrá una reacción de la gente en la congregación sobre los no nacidos.»

Y la gente de estos dos grupos está diciendo: «Queremos ser coherentes. Queremos seguir a Jesús y queremos hablar de la dignidad de la vida humana.»

Ahora bien, esto es importante porque siempre hay una conversación sobre si se debe usar la palabra «pro-vida» sólo para hablar del aborto… para concentrarse sólo en eso si se habla de la palabra «pro-vida.»

En cierto sentido, «entiendo» el ímpetu que hay detrás de eso. Así, por ejemplo, hay gente que dirá «Bueno, a menos que te opongas a la pena de muerte, entonces no puedes oponerte al aborto. No puedes estar a favor de la vida.»

Así que hay una diferencia entre la gente que diría: «No podemos quitar la vida humana inocente y no puede haber justicia vigilante contra la vida humana», y la gente que diría: «Creo que a veces hay una autoridad estatal legítima en la toma de la vida humana.» Bien, entonces en ese sentido la gente que dice: «Bueno, hasta que no se hable de la pena de muerte no se puede hablar del aborto.» No estoy de acuerdo con eso en absoluto.

¿Está usted a favor de la vida?

Lo que yo diría, si alguien me dijera «Soy pro-vida y estoy a favor de la pena de muerte. Y la razón de la pena de muerte es que los presos son escoria. Matémoslos.» Yo diría: «Tú no eres pro-vida. Si la razón por la que quieres matar a los presos es porque crees que sus vidas no tienen sentido y te da alegría matar a los presos, entonces eso proviene de un desprecio y una falta de respeto por la vida humana.»

En ese sentido, estoy de acuerdo con las personas que son realmente reacias a utilizar el término pro-vida en cualquier otro lugar. También estaría de acuerdo cuando se aplica a este tipo de argumento que diría «Bueno, sí existe el aborto. Pero hasta que no hayamos abordado todo el espectro de cuestiones, no deberíamos hablar realmente del aborto.»

Conocí a un pastor que estaba a favor del aborto, que apoyaba el aborto legal, y que cuando hablaba del aborto en su iglesia decía: «Sabes, hoy en día se oye hablar mucho del aborto, y si enseñáramos a nuestros adolescentes la moral sexual no tendríamos que preocuparnos por el aborto.» Y la gente decía: «Amén.»

Lo que no sabían era que lo que quería decir con eso era «Concéntrate en enseñarles moral sexual, pero mantengamos el aborto legal», con lo que nunca habrían estado de acuerdo en absoluto.

Sin oposición al aborto, no hay movimiento provida

La oposición al aborto es necesaria para el movimiento provida, para la causa provida, como umbral. Porque lo que tenemos es un desprecio generalizado y formas legales y culturales de mantener a los niños no nacidos no sólo invisibles para nosotros, sino deshumanizados.

Cuando no son personas y no son nuestro prójimo, no tienen derechos. Así que para ser pro-vida tenemos que decir: «Los niños vulnerables no nacidos y sus madres son creados a imagen de Dios y deben ser protegidos y no se les debe quitar la vida.»

Así que cuando hablamos de la cuestión de los provida, tenemos que decir: «Bien, ¿por qué nos oponemos al aborto?» Si la razón por la que nos oponemos al aborto es sólo para los grupos de defensa política, entonces realmente no tenemos un movimiento provida en absoluto. Sólo tenemos una pequeña agenda legislativa.

¿Por qué devaluamos a alguien?

Pero, en cambio, lo que hace el movimiento provida es decir: «Tenemos un problema político (es decir, un problema gubernamental). Tenemos un problema judicial que debemos abordar como ciudadanos. Detrás de eso, también tenemos un problema cultural, en el que tenemos que preguntarnos ‘¿Quiénes son estos niños y por qué está sucediendo esto? ¿Por qué devaluamos a las personas de esta manera? ¿Por qué tenemos personas desechables en nuestra mentalidad en la era contemporánea? ¿Y cómo hablamos de ello?»

Así que estamos golpeando el tejido moral gubernamental y cultural al mismo tiempo.

Es lo mismo que decía mi amigo Mike Gerson cuando era redactor de discursos para George W. Bush, que «los niños no nacidos deben ser protegidos por la ley y acogidos en la vida.» Ambas cosas: acoger a los niños y protegerlos por ley.

Acoger y proteger la vida incluye algo más que el aborto

Ya nos preocupamos y hablamos de algo más que del aborto cuando decimos la palabra provida. Incluso casi todos los que dirían: «No hablemos de nada más que del aborto cuando hablamos de provida», porque estamos reconociendo que cuando tratamos, por ejemplo, el suicidio asistido por médicos y la eutanasia.

¿A qué nos enfrentamos? Un desprecio por la vida humana y el valor intrínseco de la vida humana. Cuando hablamos de la destrucción de embriones tras la fecundación in vitro. No es un aborto clínico… pero ¿qué es? Es la destrucción de una vida humana.

Y lo que los provida deberían decir es que, desde la concepción hasta la muerte natural, todo ser humano es imagen de Dios y debe ser tratado como tal.

Cuando decimos que estamos a favor de la vida y de la mujer, nos preocupamos por el niño no nacido y nos preocupamos por su madre, algo que prácticamente diría todo el movimiento provida. No sólo eso, sino que el movimiento provida, a nivel de las bases, vive eso mejor que casi cualquier persona que conozco o cualquier movimiento que haya visto.

Si observamos los centros de recursos para el embarazo, por ejemplo, en todo el país, lo que encontraremos es que la mayoría de las veces se trata de lugares que realmente realizan un trabajo práctico con los pobres y los vulnerables. Están allí para ayudar a las mujeres en crisis, no simplemente en términos de tomar la decisión de abortar o no y tratar de persuadirlas de que no aborten, sino también para decirles «Si quieres dar a tu hijo en adopción, podemos ayudarte a hacerlo. Si necesitas una guardería, podemos ayudarte. Si necesitas formación laboral, podemos ayudarte. Si tienes miedo de volver a casa, podemos encontrarte protección y refugio.»

¿Por qué? ¿Por qué lo hacemos?

La vida humana lleva la imagen de Dios

Lo hacemos porque reconocemos que tanto el niño no nacido como su madre son portadores de la imagen de Dios.

Y también reconocemos que la mentalidad detrás del movimiento abortista es una mentalidad que ve a las personas y el valor de las personas en términos de poder, y que dondequiera que esté presente esa mentalidad se va a producir alguna manifestación de la cultura del aborto.

Jesús hace esto todo el tiempo cuando viene y dice: «Bien, sabes que no cometerás adulterio. Pero no puedes acordar eso y decir, ‘Bueno, voy a vivir mi vida consumida por la lujuria y la codicia, pero no voy a actuar físicamente en el adulterio’.» Jesús dice «No, no, no.» La raíz de esto es más profunda que eso.

Dice: «No se puede decir sistemáticamente: ‘Oh, bueno, estoy obedeciendo la ley de Dios y todo lo que le daría a mis padres para mantenerlos en su vejez, se lo estoy dando a Dios'», que es lo que dice que están haciendo los líderes religiosos.

¿Qué dice el movimiento provida?

Lo que el movimiento provida dice es: «Si crees en la dignidad humana, entonces crees en la dignidad humana. Si toda persona es creada a imagen de Dios, entonces toda persona es creada a imagen de Dios.»

Lo que significa que nos preguntamos constantemente: «¿Quiénes son las personas en las que no queremos pensar?» De la misma manera que la cultura del aborto dice: «No pensemos en los niños no nacidos. Llamémosles palabras clínicas y tratemos de encontrar alguna forma de borrarlos de nuestra mente.» ¿Dónde está esa tendencia que aparece en nosotros.

Para ser pro-vida, te preocupas por la dignidad de la vida humana y el valor y la valía de la vida humana, y entiendes y sabes que hay más en la vida que la búsqueda del orgasmo (como nos diría la revolución sexual). Te preocupas por lo que está pasando con la industria de la pornografía que está destruyendo la vida de las mujeres y comunicando una falsa visión de la sexualidad que en realidad contribuye a la mentalidad abortista.

Constantemente nos preguntamos no sólo: «¿Está mal este acto en particular?» Ese acto en particular está mal porque los seres humanos no son Dios y no tenemos el poder de la vida o la muerte sobre otros seres humanos. No se nos ha dado el dominio sobre los demás.

Si no entendemos eso, entonces vamos a seguir exactamente el mismo camino que nos llevó al movimiento abortista en primer lugar.

Eso es necesario para ser pro-humano, pro-libertad y pro-vida.

Jesús lo deja claro

Esto es lo que quiere decir Jesús cuando en Lucas 10 habla del hombre golpeado al lado del camino y cómo el samaritano es el que, después de que el sacerdote y el levita hayan pasado, el samaritano es el que se detiene y se ocupa de él.

Jesús dice: «Ve y haz lo mismo.»

Y le pregunta al abogado que le hace la pregunta: «Ahora, ¿cuál fue el que obedeció la ley de Dios al amar a su prójimo?» Y la respuesta fue: «Bueno, el que le mostró misericordia», pero no quiso ir allí. No quería pensar en los samaritanos, porque son las personas que no importan en su opinión. Y entonces quiso hacer la pregunta: «Bueno, ¿quién es mi prójimo? Voy a obedecer el mandato, amar a Dios y amar a mi prójimo, pero ¿quién es mi prójimo?»

Y Jesús lo lleva exactamente a donde no quiere ir.

En Mateo 25 (la escena del juicio), cuando Jesús está separando las ovejas de las cabras, lo hace en términos de personas que son en gran medida invisibles para los que están siendo interrogados. Cuando Jesús dice a los condenados: «Estuve en la cárcel y no me visitasteis. Estuve desnudo y no me vestisteis. Tuve hambre, y no me disteis de comer», la respuesta de ellos es: «¿Cuándo hicimos eso? No vimos eso en absoluto.»

Así que cuando nos preguntamos «¿Quién es mi prójimo?» La respuesta es aquellos que llevan la imagen de Dios y son vulnerables y están heridos y frente a nosotros, y a menudo las personas que no queremos reconocer en absoluto.

Así que puedes tener a la gente pro-justicia que dirá: «Mi tribu se preocupa, con razón, por los pobres, se preocupa por la justicia racial, se preocupa por el tráfico sexual y se preocupa por el hambre en el mundo, pero no hablemos del aborto.»

¿Qué? ¿Por qué? Porque aman la gloria que viene del hombre. O aman la seguridad de ser parte del grupo, más que la cuestión de lo que significa seguir a Jesús.

Lo mismo ocurre con una persona pro-valores o pro-familia, que diría «me preocupo por los no nacidos, voy a hablar de los no nacidos, porque todos a mi alrededor en mi base, si se quiere, están de acuerdo conmigo en eso. Y así puedo seguir hablando de eso y se puede considerar que tengo un gran valor o una gran perspicacia, aunque no esté realmente enseñando o dirigiendo, sólo estoy diciendo lo que ya creen y repitiendo. Pero no hablaré de la pregunta «¿Quién es mi prójimo?» cuando se aplica, por ejemplo, a la raza, o a los discapacitados, o a los ancianos con Alzheimer que son ignorados o, en algunos casos, asesinados en todo el mundo.»

Bueno, eso no es enseñar a los demás, y eso no es realmente defender la vida humana. Eso es sólo defender los valores políticos del grupo con el que estás en ese momento. Y lo que realmente significa es que lo que estamos diciendo es que tu visibilidad para nosotros se basa en tu poder. El poder que se deriva de si la mayoría de la gente que me rodea en este momento quiere hablar de ti o no. Eso es Planned Parenthood. Que eso no sólo no es una alternativa a la mentalidad pro-aborto, sino que es una mentalidad pro-aborto.

Todas las personas tienen dignidad y valor

Si los niños no nacidos son útiles para ti, por lo que hablas del aborto, entonces no estás hablando realmente del aborto. Sólo estás utilizando a esos niños no nacidos. Y si las relaciones raciales y la reconciliación racial y la justicia racial son útiles para ti en tu tribu particular, pero no quieres hablar de los niños no nacidos, entonces no es la dignidad humana lo que te importa. Es el poder de que la tribu o la mayoría confiera o no la condición de persona a quienes quieren ver como invisibles.

El movimiento provida ha dicho, y con razón, que «las personas tienen dignidad y valor y valen.

Si queremos limitar la discusión sólo al aborto, nuestros hijos nos están mirando. Cuando decimos «Todo ser humano es imagen de Dios. Todo ser humano es portador de dignidad», nuestros hijos nos observan y se preguntan: «Vale, ¿se aplica eso a la stripper con la que se trafica por la calle?» Si aparece en tu iglesia, ¿la ves?

¿Se aplica eso al tipo que tiene SIDA y quiere escuchar el evangelio?

¿Se aplica eso al niño con discapacidades cognitivas que está gritando en medio del servicio de culto?

O van a decir «Esas personas no me son útiles, esas personas desbaratan lo que queremos hacer, por lo tanto vamos a ignorarlas y hacerlas a un lado.» Si ven y aprenden esa lección, entonces no se sorprendan cuando en la plenitud del tiempo, un niño no nacido se vuelva menos que útil y caiga directamente en las manos de la clínica de aborto.

Ser pro-vida, pro-mujer, pro-bebé no necesariamente te dice exactamente cómo va a ser tu ministerio. A algunas iglesias, Dios les ha dado el don y el llamado de enfatizar el cuidado de crianza. A algunas, la adopción internacional. Otras, en los centros de recursos para embarazadas. Todas son una variedad de formas diferentes en las que Dios ha hecho eso.

La cuestión es: «¿Te importan las vidas que llevan la imagen de Dios, y estás dispuesto a verlas y a ministrarlas de la manera en que Dios te ha llamado a hacerlo?»

Si la mayoría decide quién es una persona, entonces eso se llama pro-aborto, independientemente de si te llamas pro-vida o no. Así que si vamos a combatir eso, no podemos decir «Bueno, soy pro-vida» o «soy pro-justicia.» Tenemos que decir «Somos pro-vida, somos pro-justicia, somos pro-familia, somos pro-vulnerables, somos pro-Jesús.»

Y nuestra pregunta no puede ser: «Entonces, ¿quién es mi prójimo?» El movimiento provida sólo puede avanzar diciendo: «La vida de cada persona está ligada a la cuestión de quién es Dios, y por lo tanto importa.»