Parafraseando al autor del Eclesiastés, parece que los testimonios de «desconversión» no tienen fin. En una innovación algo reciente, muchos han adoptado un término diferente para la desconversión. Es común escuchar algo como: «No he perdido o abandonado mi fe cristiana de toda la vida», simplemente la estoy » deconstruyendo.»

John Williamson, el presentador del «Podcast de los deconstruccionistas», define este tipo de «deconstrucción» como «examinar tu fe desde dentro en busca de posibles debilidades.» Compara el proceso con la preparación de un barco antes de zarpar para asegurarse de que «no se hunda una vez que salga al mar.»

En sí mismo, autoexaminar la fe es algo bueno. El filósofo cristiano del siglo XI Anselmo de Canterbury hablaba de «la fe que busca la comprensión», que es «un amor activo a Dios que busca un conocimiento más profundo de Dios.» A lo largo de la historia de la Iglesia, este «conocimiento más profundo de Dios» ha incluido una sana consideración por la apologética, y una voluntad de preguntar y buscar respuestas a las preguntas difíciles.

Desgraciadamente, este no es el tipo de «comprensión que busca la fe» que se da en gran parte de las historias de «deconstrucción.» Según Williamson, el proceso de deconstrucción también consiste en «hacerse cargo de lo que uno cree y, potencialmente, dejar ir algunas de las cosas que ya no funcionan.»

Este tipo de discurso debería hacer saltar las alarmas. En lugar del conocimiento profundo de Dios de Anselmo, la autonomía humana y las ideas personales sobre lo que es mejor para nosotros se han trasladado al centro de nuestro camino de fe. El principal, y tal vez incluso el único, juez de lo que funciona somos nosotros. Y lo que es peor, el criterio que determina si las creencias o la práctica religiosa «funcionan» lo determinamos nosotros.

Todo esto no tiene en cuenta que a menudo nuestros verdaderos motivos se nos ocultan. Puede que nos digamos a nosotros mismos que tenemos problemas con una determinada lectura del Génesis, mientras que nuestras dudas residen realmente en nuestra capacidad para estar a la altura de las exigencias morales del cristianismo. O, más concretamente, en el contexto de la reformulación de los bienes más elevados en nuestra cultura, puede que simplemente no nos guste que no podamos elegir en qué creer.

El tipo de » deconstrucción» que describe Williamson es más bien una demolición. Lo que queda es a menudo una cáscara hueca de una fe, que carece de puntos de verdad externos y fijos por los que podamos orientarnos en un mundo caótico.

La evaluación y el cuestionamiento legítimos no tienen por qué adoptar esta forma finalmente destructiva. La fe cristiana no sólo permite, sino que alienta la duda honesta. La fe y la comprensión maduran a medida que se vive la vida, y a medida que aprendemos más sobre cómo conectar la Palabra de Dios con este mundo, con humildad y arrepentimiento.

De hecho, la palabra griega traducida como «arrepentimiento», metanoia, significa literalmente cambiar de opinión o de perspectiva. Si bien podemos señalar un momento y un lugar en el que llegamos a la fe, la conversión continúa como un proceso continuo de ver, entender y confiar en los propósitos de Dios en formas que antes no habíamos visto. Pablo describió el proceso a los corintios cuando dijo: «Cuando era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, razonaba como un niño; cuando llegué a ser adulto, puse fin a las maneras infantiles.»

La duda es una compañera constante para algunos de nosotros, y adopta muchas formas. En muchos sentidos, las dudas intelectuales son las menos difíciles de afrontar, frente a las dudas sobre la bondad de Dios o las luchas emocionales que acompañan a una situación vital especialmente difícil.

A lo largo de la Escritura, Dios se revela como alguien que sale al encuentro de las personas en el punto de su confusión y duda. Considera cómo respondió a María y a Tomás. Acalló el espíritu exigente de Zacarías y reprendió la presunción de los consoladores de Job. La fe cristiana es lo suficientemente grande como para afrontar con honestidad las preguntas más difíciles y la desesperación más profunda. Lo que se requiere de nosotros, como dice Hebreos 11, es que «creamos que Él existe y que recompensa a los que le buscan.»

Un sabio mentor señaló una vez la diferencia con la que los Proverbios describen a los buscadores, aquellos que persiguen la verdad y están dispuestos a reconocerla cuando la encuentran, y a los burlones, aquellos que son cínicos hasta que la verdad existe y están comprometidos con su escepticismo aunque les golpee entre los ojos. Haz el planteamiento correcto y haz todas las preguntas que quieras. Después de todo, Dios es lo suficientemente grande para las preguntas y las dudas. Si el enfoque es incorrecto, no podremos escuchar las respuestas que están ahí por encima del ruido de la excavadora que estamos llevando a nuestra fe.